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明代思想家王阳明死后,其阳明学有哪些重要学派?

时间:2020-08-20 11:34:10人气:245编辑:新闻

  王阳明死后,其学一度受到排斥,其思想也一度受到攻击,但是由于其弟子的不懈努力,其学依然风行天下,辉煌一时,而其时谨守程朱藩篱者,几复无人,可见阳明学的势力影响之大。至于阳明后学,据《明儒学案》所列,计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学案。其他受王学影响,并以其为宗者也不在少数。下面小编就为大家带来详细的介绍,一起来看看吧!

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  闽粤王门学派

  代表人物有方献夫、薛侃,主要学者还有杨骥、周坦等。

  方献夫,字叔实,号西樵,少年中进士,官为吏部主事,迁员外郎。拜王守仁为师,为王门岭南弟子的第一人。又官礼部尚书,加太子太保,引疾归里。后又起用为武英殿大学士。

  薛侃,字尚谦,号中离,广东揭阳(今广东揭阳市)人。正德年间进士。请归养亲,于江西拜王守仁为师,学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏,遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学,弟子百余人。

  杨骥,字仕德,先拜湛若水为师,后来卒业于王守仁。

  该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明,地由心察,物由心造”(薛侃《语录》)。又提出认识人应从“可见可闻”人手。说:“学不明,世儒只在可见可闻、有思有为上寻学,舍之,便昏债无用力处”。“道本家常茶饭,无甚奇异”,“世人好怪,忽近就远,舍易就难,故君子之道鲜矣”。

  在社会伦理观方面,提倡舍生取义。说:“杀身成仁,舍生取义,是忘躯求道之意”(薛侃《语录》),“重生是养口、体者也,成仁取义是养大体者也”。儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝,在遗伦”。即儒家舍生是不惜以最大代价履行社会义务,而佛老的空无是逃避社会责任。

  该学派主要著作有薛侃《语录》;薛侃门人《研几录》。

  北方王门学派

  北方之为王氏学者独少,穆玄菴既无问答,而王道字纯甫者,受业阳明之门,阳明言其“自以为是,无求益之心”,其后趋向果异,不可列之王门。非二孟嗣响,即有贤者,亦不过迹象闻见之学,而自得者鲜矣。

  北方门是明代阳明心学“王门七派”之一,而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明,为阳明心学北移做出了巨大贡献,一时蔚为北方大宗。它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派,也是传承“洛学”的重要学派。

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  楚中王门学派

  湖南一方的王守仁门人学派,代表人物有蒋信、冀元亨。

  蒋信,字卿实,号道林,明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士;官为户部主事,转兵部员判、郎,又为四川佥事,兴利除害,禁道士妖术;升贵州提学副使,建正学书院和文明书院.后归故里,建学校于桃花冈,学徒云集。曾先后拜王守仁和湛若水为师,学术得于湛若水较多。

  该学派主张心是世界的本体,心产生气,即太和,气一分殊产生世界万物。(黄宗羲:《明儒学案·楚中王门学案》,本文下同)

  认为人除却血肉,只有这一片精灵唤做心。命之曰心,本取主宰之意,心之活泼泼处是*。宇宙浑是一块气,亦称太和,源自于穆,即无或默,源自于命,源自于道,源自于诚,源自于太极,穆、命、道、诚、太极皆同义,总之是一个神理。

  从心来看,便看到心产生气,心活泼拨的*质便是天*之命。事物同出于一个太和,所以形形色色,原因是气一分殊。

  又认为释学为空,儒学为空处见实。说:要之,圣学与释氏,智原是不同,释氏只要见一个空,圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例,所以此心便无所不贯,人伦日用,何处容增减一毫?

  该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。

标签: 学派 思想家 死后

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